读历史有个问题值得探讨：为什么有武则天的前例，中国历史上却再也出不了女皇帝？

常见的解释是，女东说念主窃权，就像牝鸡司晨，必定乱政，武则天之后，通盘社会也曾不可容忍女皇帝的出现。是以，莫得女皇帝，是王朝之幸，寰宇之幸。

这种解释，在历朝历代都很盛行，组成咱们强健历史的“知识”的一部分。但是，背后的逻辑，细想恐极：

这是否只是传统男权社会，强加给咱们的历史的“偏见”呢？

▲刘娥画像。图源：集聚

历史上，宋真宗的第二任皇后刘娥（969或970—1033）是一个传奇东说念主物。她以我方一生的履历和身后之名，活泼地解释了传统男权士医师对女性政治的提神，以及持续不时的臭名化。

刘娥，四川东说念主，孤儿，自幼父母双一火，被寄养在外婆家。十明年便嫁给银匠龚好意思，随着龚好意思来到其时的京城开封。汗青说，刘娥“善播鼗”，鼗饱读当今俗称拨浪饱读，讲明她是开封城内一个底层的献媚市民抖擞的艺东说念主，生活繁重。

宋真宗赵恒继位前为襄王时，据说四川女东说念主漂亮聪惠，一心想娶个川妹子。偶合下面有个叫张耆的东说念主，探访到龚好意思家贫，想让刘娥再醮。

刘娥由此以卑微的诞生和重婚之妇的身份，参加了襄王府邸，并得到赵恒的宠爱。但是，她那卑微的身份，必将出入相随，时刻打击、恣虐着她。

在算作皇族的女东说念主这条说念路上，她的诞生一直是周遭攻击她的主要原因。先是赵恒的养娘向宋太宗起诉，说太子尽然娶了个“野女子”，您得管管呀。吓得赵恒飞速把刘娥转变出去，藏到张耆家里。张耆为了避嫌，连家都不敢回，夜夜在单元打地铺。

就这样熬了很多年，熬到宋太宗牺牲，赵恒继位为止。认真赵恒贵为新皇帝（宋真宗），却未对刘娥产生嫌弃，而是欢天喜地把她迎进宫里，封为好意思东说念主。

景德四年（1007），诞生名门的郭皇后牺牲后，宋真宗初始运作刘娥当皇后。关联词，这一动议立即招致了群臣的抗议。不是因为刘娥东说念主品有问题，而是诞生有问题：“章献（指刘娥）起于微贱，不可母寰宇。”宋真宗安排翰林学士杨亿草拟封后诏书，并许以闹热华贵，杨亿公然拒绝，说这是对我方祖上的玷辱。

群臣一致推选沈才东说念主当新皇后，推选根由依然无关东说念主品，无关是否贤达淑德，而是血缘。参知政治赵安仁说：“刘德妃（指刘娥）门第微贱，不如沈才东说念主出于相门。”

在这场风云中，后东说念主读史，虽然无法苛求宋东说念主的阶级偏见，但是，推己及人想一想，处于公论中心的刘娥，究竟包袱了若干难受的原罪，蒙受了若干无端的攻击和冤屈呢？

宋真宗挺刘娥成为我方的皇后，关联词备受防碍，不可遂愿，只好甩掉下来，中宫虚位多年。真宗的意图，轻佻是在恭候我方宠爱的刘娥，为我方生劣等一个男儿，这样就可“母以子贵”，冲破阶级的阻止而正位中宫。

然而，为皇帝生男娃，关于年届四十的刘娥来说，这个概率有点小。刘娥接纳的搪塞目的是借腹生子。她安排谨慎缄默的侍儿李氏担任真宗司寝，大中祥符三年（1010），李氏生下一子，即自后的宋仁宗赵祯。刘娥将这个男娃占为己有，由杨淑妃奉侍。这个事，其时知说念的东说念主少量，连赵祯在刘娥生前都一直误以为刘娥是我方的亲生母亲。李氏我方不敢吭声，刘娥则通过宋真宗不时进步李氏的地位来弥补她的羞愧。

但宋真宗详情是知说念内情的，况且默认了刘娥借腹生子的作念法，这样才有了一个相对梗直的根由来封爵我方兴趣的女东说念主为皇后。尽管朝中主要大臣仍然反对刘娥为后，不外这次宋真宗不管不顾，终于在赵祯两岁的时间，1012年，封爵刘娥为皇后。

这一年，刘娥也曾接近43岁。

即便贵为皇后了，但她明锐的内心仍然为我方的诞生感到烦嚣。朝堂之上关于诞生阶级的清高与偏见，让她心生恐惧。她故意去找了朝中的刘姓官员，主动去联婚戚，说我知说念你诞生名门，能否借你们家的家支一阅，说不定咱们是同宗哩。成果，东说念主家只回了她两个字：“不敢。”

名义是“不敢”，内心是“不屑”。

关联词，讥嘲的是，这样一个诞生卑微的女子，事实上也曾成了大宋的皇后，况且而后还成为现实上执掌最高权力的皇太后，这可让当朝的士医师嗅觉到难以收受。于是他们反过来，在汗青中替刘娥遮拦门第，说她其实诞生名门望族，她的祖父是五代的大将军，父亲是刺史等等，只是自后家景中落了。

士医师们长久认为，一个来自底层的刘娥，尽然成了大宋的女主，这是大宋之耻，士东说念主之耻；是以他们在现实中防碍无效之后，便只可在汗青中将她塑形成名门之后，只好昂贵的血缘才配得起他们的大宋，配得起他们的臣服。这就是，传统男性士医师的精神收效法。

▲宋真宗画像。图源：集聚

冲突诞生的偏见，也曾这样难；冲突性别的偏见，则险些不可能。

刘娥是一个明智东说念主，《宋史》记录：“后（指刘娥刘皇后）性警觉，晓书史，闻朝廷事，能记其本末。真宗退朝，阅寰宇封奏，多至中夜，后皆预闻。宫闱事有问，辄博引故实以对。”

意义是说，刘娥这个东说念主悟性高，记性好，善于知一万毕，举一反三。宋真宗每天批阅奏折，都会跟她交流，她频频能把已往的同类案例告诉宋真宗。

不仅如斯，刘娥事迹果决，琢磨问题成全，因而渐渐得回宋真宗的依赖。越过是在宋真宗后期，这个皇帝执着于在历史上刷存在感，把大部分元气心灵放在制造天书、东封西祀和修庙建不雅等迷信活动上，关于朝政，要么不管，要么瞎搞。这时间，刘娥的存在对宋真宗就显得很报复，她从旁协助处理政务，并随着政治才干的增强而镇定切入政治核心。

到天禧四年（1020），宋真宗生病以后，更是将朝政胜利交由刘娥处理。汗青说，“事多决于后”。

刘娥介入朝政的旅途，跟武则天挺像的，都是个东说念主有才略，皇帝又有病，慷慨陈词就从内朝走向了外朝。

在这个流程，反对力量来势汹汹。宰相寇准等东说念主力劝宋真宗以太子监国，将管辖大权从刘娥手中夺回。宋真宗本来应许这个酌量，但由于寇准酒后食言，大嘴巴泄密，让赈济刘娥的丁谓等东说念主收拢把柄。酌量失败，寇准被贬。

乾兴元年（1022），宋真宗驾崩，年仅12岁的太子即位，是为宋仁宗。宋真宗遗诏尊刘娥为皇太后，“军国是兼权取皇太后责罚”。刘娥名正言顺地成为居摄太后，初始了长达11年的垂帘听政生计。

垂帘之初，她欲擒先纵，荒诞丁谓势力推广，以激起群愤，又利用王曾等东说念主对丁谓擅权的活气心情，借故将丁谓远谪海南，从而解脱了丁谓位高难制、尾浩劫掉之势。

可以看出，在斗寇准、斗丁谓这两场政治斗争中，刘娥现实上充任了朝中两股政治势力的棋子。岂论后世如缘何寇准为忠臣，以丁谓为奸贼，但这两东说念主的个东说念主权欲是一致的，只是前者但愿通过死心太子、后者但愿死心太自后达到他们各自擅权的方针。而刘娥的神秘之处在于，利用这两股对立的势力，借力打力，饱经风雨，一步步踏实了我方算作大宋现实管辖者的地位。

在这之后，她又不失机机地栽种王曾、鲁宗说念、吕夷简等能臣，重组内阁，为我方哄骗权力、推行政令构建了新班子。当她意志到其中有东说念主对她算作女主的身份形成繁重时，她又会频频时地栽种新东说念主参加朝廷核心，在动态治疗中稳固我方的决议地位。

正如我前边所说，其时通盘王朝对诞生、性别都构筑了坚固的清高与偏见，刘娥的上位之路，注定是一条险阻艰险之路，一条与通盘天下为敌之路。

但即便如斯，她仍能通过我方的起劲和才略，以不流血的形状基本末端我方的权力渴望与施政联想，这不可不说是她的利弊之处与魔力地方。连最有直男癌的司马光，自后也不得不承认：“章献明肃皇太后（即刘娥）保护圣躬，法纪四方，进贤退佞，镇抚中外，于赵氏实有大功。”

▲成为女皇，难于登天。图源：影视剧照

在当居摄太后的11年间，刘娥有莫得作念武则天第二的念头或无餍？

从现有的史料记录来看，她详情有。越过是在她居摄的后期，她享受的礼节规格也曾跟皇帝接近或莫得区别。她以致曾试探性地酌量大臣：“武则天这个东说念主究竟若何样？”有名谏臣鲁宗说念回应说：“唐之罪东说念主也，几危社稷。”一句话就把刘娥噎住了。

唐朝的历史，关于宋初的东说念主来说，就是他们的近代史。唐鉴不远啊，同道们。女东说念骨干政，以致改朝称帝，都仅是两三百年前的事情。

对比武则天和刘娥各自的期间，武则天的气运赫然要好得多。唐代的目田敞开之风，尤其是在男女平权方面，均是帝制期间的一个巅峰，被称为中国目田婚的第二次激越。即等于这样，武则天要冲突男权社会的成见，想我方上位作念皇帝，仍必须使出让她自后都追悔的酷烈技艺。

刘娥所处的北宋，是宋明理学的滋耐久，虽不像南宋以后对女性有那么多变态的不断，但比起唐朝，女性的地位也曾彰着被看低了。从武则天在宋代以后不时地被妖怪化，也能看出男性士医师对女东说念主参与政治的极点活气。

刘娥不像武则天那么下得了狠心，虽千万东说念主吾往矣。她现实上是内心纯良的穷苦诞生，在上位流程中步步惊心才企及本日的身份。即便身在高位，她仍不忘穷苦的牵记，具有久了的悯恻心。有一次，在去南御庄的路上，她碰见又名穷困的织布妇东说念主，就地就命奴隶赐与表彰，然后，她说，一个艰苦的农妇仍未免于贫，国度难说念不应该怜惜一下吗？而后，她屡次下令酌量部门拆除多样无名冗赋，削弱匹夫牵累。

北宋的政治斗争，不像武则天期间那么酷烈，基本都能守住底线，仅到贬官为止。很难假想，像范仲淹这样屡次捋老虎须的直臣，屡次被贬，又能屡次回到朝廷。这种让政治态度与个体人命相辞别的时髦轨则，刘娥不是始创者，但她是一个很好的信守者。这就决定了她不可能更正北宋的“祖先家法”，去作念出武则天那样湮灭异己的事情。

权力之梯是用血铺就的。期间对女性从政的阻力在加大，个东说念主又对政治斗争抱有终末的温顺之心，因此，刘娥只可在柔性的政治斗争中，一步步稳固我方现有的地位，把居摄太后的权力用到极致辛苦。

岂论她的在野才略有多高，她长久无法解脱身边东说念主基于她的女性身份所进行的指责。

事实上，北宋一共产生过5个垂帘听政的皇太后，刘娥是第一个亦然最有算作的一个：

她居摄期间，闭幕了宋真宗极点古怪的天书政治，让朝廷回反闲居情状；

她先后六次下令重办贪官，并掌持朝中高官所有这个词亲戚的名录，防备裙带酌量；

她妥当商品经济发展趋势，一度改造茶、盐的官榷轨制，末端茶、盐暂局势部的互市；

她量才而为，洞若观火地在川峡地区刊走运动交子，印制了天下上最早的纸币；

算作女性，她还强调老婆王人体，提高妇女的地位和财产袭取权；

……

最报复的是，她居摄期间，莫得让少年的宋仁宗脱离政治，而是让他临朝听政，参与决议，学习在野技艺。在她的雷同下，宋仁宗蕴蓄了大都教化，自后，仁宗曾对臣下说，已往“太后临朝，群臣邪正，朕皆默然识之”。宋仁宗自后成长为有宋一代口碑最佳的皇帝，应该说跟刘太后的培养和调教是分不开的。

关联词，历史的不公就体当今这里：与男性违抗，算作女性，她越有算作，越想算作，她所受到的制肘就越大，所得到的评价就越低。

北宋5个居摄皇太后，总体评价算可以，用汗青来说，叫“累朝母后之贤，非汉唐可拟议”，因为在繁密的男性士医师压制下，终末没东说念主迈出武则天那一步。

但相比而言，刘娥可能是5东说念主中评价最低的一个。反而是最没算作、迷漫沦为旧党打击王安石变法派用具的神宗朝高太后高滚滚，尽然被汗青捧为“女中尧舜”，原因无他，只是是因为高太后投合了司马光一党的坚持观点，而司马光恰好是个凸起的史学家，如斯辛苦。用高滚滚的姨妈、英宗朝居摄曹太后的话来说，这就叫“教作念也由相公，不教作念也由相公”。居摄皇太后越无权，越听话，她们在男性士医师写就的汗青中，评价就越高。

而一生饱受争议的真政治家刘娥，最常被东说念主记起的历史评价，却是这听起来十分暗昧的10个字：

有吕、武之才，无吕、武之恶。

名义是在夸刘娥有政治才干，现实上是在说，好险啊，这个女东说念主如果再往前一步，那就是另一个吕雉，第二个武则天。

▲武则天成为月旦女政治家的镜像。图源：影视剧照

在男性士医师看来，刘娥确乎差一丝成为阿谁“罄竹难书”的武则天。

明说念二年，1033年，刘娥性射中的终末一年。史载，刘娥穿衮衣，戴仪天冠，去参谒太庙。

朝廷士医师都炸了。衮衣，是皇帝举行国度大典穿的衣着。太庙，畸形于赵宋家眷的家庙，是男性皇权的记号，历来只可由皇帝祭祀。刘娥的作念法，在士医师看来，不但侵犯了皇权，况且严重淆乱了男性社会的权力次序。

这次参谒太庙，被认为是刘娥有心师法武则天的笔据。连清初大儒王夫之在论著中，都对刘娥大加鞭挞：“刘后以小有才而垂帘听政，乃至服兖冕以庙见，乱男女之别，而辱宗庙。”

你看，男性士医师最歧视的，恰是“乱男女之别”。一切的根源，仅在于这是个男权社会，而刘娥偏巧是个女的。

已往，有一次刘娥与宋仁宗一同出行。她让我方的车驾先仁宗而行，参知政治鲁宗说念飞速制止说念：“妇东说念主有三从，在家从父，嫁从夫，夫卒读从子。”用女性的礼义廉耻，而不是用皇权不可僭越那套表面给刘娥施加压力，刘娥很无奈，只得敕令车驾随着仁宗走。

莫得一种汗青会记录下这个颇有“女权意志”的女主的可怜和追悼，毕其一生，周遭都是男东说念主的反对声，一初始反对她的诞生，自后反对她的性别。莫得东说念主在乎国度管辖者的现实，是能否让寰宇太平；所有这个词东说念主只在乎这个国度的管辖者，不可是一个女东说念主。

她莫得像武则天一样发动流血政变，来达到我方的方针。她把技艺看得跟方针一样高尚，但愿以和睦的形状提高女性的政治地位，不光是为了我方，还为了自后的女性。在她居摄后期，她命东说念主编制了《新编皇太后仪制》，记录她垂帘听政期间的多样轨制，以后的后妃可以据此在礼法上连续共享男性皇权。好意思国汉学家贾志扬说，《新编皇太后仪制》在刘太后居摄十年后才推出，不是因为她想最终更有用地运用我方的权力，而是因为她想开发一个历史遗产。

但是，男性士医师认为，这些轨制太超前了，在刘娥身后，将这部文件销毁。

直到人命垂危之际，64岁的刘娥仍然笃信我方可以像男性皇帝一样，有用地管辖国度，她仍然但愿这个男权社会，可以给她最终的认同。史载，刘娥身后，宋仁宗跑出来对辅臣说：“太后疾不可言，而犹数引其衣，若有所属，何也？”参知政治薛奎心领意会，回应说念：“其在衮冕也！然服之，缘何见先帝乎？”

刘娥临死也曾不可讲话了，仍在撕扯身上的衣着，宋仁宗不知说念这是什么意义，薛奎一听就解析过来，刘太后是想穿上龙袍，享受皇帝的葬礼啊。但薛奎紧接着说，“然服之，缘何见先帝乎”，如果给刘太后换上龙袍安葬，她又有何面庞去见宋真宗呢？

宋仁宗听从薛奎的建议，以后服埋葬刘太后。用一场闲居的葬礼，将这个生前走得有点远的太后，再行拉回了男权社会的次序里。

还有一个细节，可以讲明刘娥对男女平权有很深的执念：她在遗诰里，条款尊杨太妃（即宋真宗朝杨淑妃）为皇太后，与皇帝共同决议军国大事。

她想创立一种女性参与政治的传统，但在繁密的士医师政治的历史惯性眼前，她的起劲显得十分孑然。她失败了。在她身后，御史中丞蔡王人立马提倡来，说皇帝早已成年，这才初始亲政，若何能让女后接踵称制呢？

宋仁宗于是把刘娥遗诰里“皇帝与皇太后裁处军国大事”的表述删掉。

刘娥所追求的“历史遗产”，至此沿途被消除了。

▲宋仁宗画像。图源：集聚

但是，针对刘娥的非议，并未到死为止。

宋仁宗亲政后，进行了一场大刀阔斧的政治变革，对刘太青年前的表里势力实施打压。这险些是所有这个词在强权母后滋扰下成长起来的皇帝通用的作念法，展现了被耐久压抑的东说念主性爆发。最典型的一丝体当今东说念主事安排上：但凡刘太后信任的官员，都远贬他处；但凡被刘太后贬谪的官员，都调回朝廷。通过这些发泄式的政治操作，宋仁宗既抒发了对刘太后的活气，也缔造了我方的威声。

看到此，有东说念主初始进一步搬弄宋仁宗对刘太后的情谊，向宋仁宗奏明：“陛下乃李宸妃所生，妃死于横死。”宋仁宗从此怀疑我方一直生活在一个惊天大骗局内部，直到躬行开棺验尸，看到李宸妃“玉色如生，冠服如皇太后，以水银养之，故不坏”，这才信赖李宸妃不是被刘太后所害而毙命。宋仁宗反过来训斥搬弄的东说念主多事，说：“东说念主言其确切哉？”

在冲动事后，宋仁宗追思起刘太后居摄的十几年间，我方的东说念主身安全从未受到要挟，国度也被处置得环环相扣，不禁对刘太后产生了谢意之情。

关联词，宋仁宗“放过”了刘太后，寰宇东说念主却莫得放过刘太后。

在民间流传的“狸猫换太子”故事中，刘娥被描绘成一个权力欲推广、狼子野心的毒妇。这个形象也成了刘娥在历史中的刻板印象，不读历史的东说念主，纰漏就上了凭空戏曲确当。

刘娥因为是女性，在传统的男性权力架构中，是不允许构兵权利的。历史上所有这个词干政的女性，以致包括那些越过有个性的、诗词写得好的、跳舞跳得好的、长得极其漂亮的，无一不是在传统历史记叙中被妖怪化，被丑化，被鞭挞。险些莫得东说念主替她们说一句公说念话，或者替她们讲话的东说念主，本人就很旯旮。

鲁迅曾在他的漫笔中，批判过男权社会的这种“甩锅”激情：

我不信赖妲己一火殷，西施一火吴，杨贵妃乱唐那些迂腐话。我以为在男权社会里，女性是不会有这样大的力量的，兴一火的职责，都应该由男的负。但向来男性作家，大抵将败一火的大罪，推在女性身上，这的确一钱不值的、莫得前途的男东说念主。

刘娥莫得大恶，都会被后世凭空出“狸猫换太子”的戏码，以丑恶的形象代代传唱下去。吕雉、武则天这些作念过残暴之事的女主，就更招黑了。咱们虽然可以批判吕雉、武则天在宫廷权斗中的技艺太过残暴，但她们算作政治家的身份能不可因此就一并抹杀掉呢？

刘娥的政治才干，我在前边也曾讲过了。同样的，吕雉在其居摄时，举国养息滋生，三次“大赦寰宇”，连司马幸驾说，吕后主政期间“政不出户，寰宇晏然。刑罚罕用，罪东说念主是希。民务稼穑，衣食滋殖”。武则天亦然如斯，在位期间推行一系列始创性的改造，一举奠定了自后开元盛世的根基。

咱们说，善恶要有模范，况且必须分清。

宫廷权斗中的残暴，到底是政治的问题，如故女性的问题？难说念莫得女性参与的政治斗争，就很斯文，很名流吗？李世民、朱棣对我方家眷的荼毒，十倍于吕、武，但他们的历史事迹尚且能够得到平正评价，而吕、武只是因为是女性，就只剩下女性的残暴，而忘却了她们算作政治家的才略和事迹。

反过来，一个占据权力核心的女性，如果才略不行，蠹国殃民，人人抨击她的根由也只好一条：女东说念主祸国。依然是在用女性的标签，来为一个失败的掌权者背锅。什么时间，咱们智力强健到，政治中的成败胜负，跟性别没酌量系？咱们可以骂她是个失败的权力玩家，但不可骂她是个女东说念主啊。

因为她们是女东说念主，作念得好要骂，作念得不好更要骂。这样的语言暴力，在历史上太常见了，可悲的是，在现实中，也仍未消逝，况且大有市集。

刘娥生前曾问一直反对她当女主的北宋名臣李迪：“你看我把仁宗皇帝修养成这样，你认为如何呢？你一直反对我参与政治，是不是有点过分了呢？”李迪回应说：“本日见皇帝圣明，臣不知皇太后盛德，乃至于此！”

可惜，在男权社会里，像李迪这样坚强而最终却能改变对女性成见的男东说念主，真的未几。但我但愿，一个真确的刘娥，能够让人人记取，记取她冲破阶级与性别的镣铐，记取她在历史上留住的渴望、抗击和可怜。

全文完。感谢阅读，如果心爱，紧记顺手点个推选以示饱读吹呀~

参考文件：

[元]脱脱等：《宋史》，中华书局，1985年

[宋]李焘：《续资治通鉴长编》，中华书局，2004年

[好意思]贾志扬：《天潢贵胄：宋代宗室史》，赵冬梅译，江苏东说念主民出书社，2005年

杨翠微：《论章献明肃刘太后》，《面向二十一生纪：中外文化的冲突与交融学术研讨会论文集》，1998年

张明华：《论北宋女性政治的转变》开云kaiyun，《河南大学学报》（社会科学版），2002年第1期